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　　新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。化解社會主要矛盾，讓人民擁有更多獲得感、幸福感，已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本宗旨和奮斗目標。在這樣的背景下，南開大學倪志良教授潛心研究、歷時六年編著的《幸福經(jīng)濟學》由南開大學出版社適時出版，為我們研究幸福經(jīng)濟和幸福經(jīng)濟學提供了重要的理論啟示。

　　一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福。幸福既然具有終極目標意義，為什么人類還存在這么多的認知誤區(qū)與行動陷阱？該書或可為我們解開心中迷惑。

　　該書分為三篇。第一篇立足個體，從人的“認知、行為、情緒”開始，探索幸福、幸福經(jīng)濟、幸福經(jīng)濟學。本書融合了東西方先哲的智慧思考與現(xiàn)代心理學、腦科學的最新研究成果，主張“知行感合一”的幸福——在認知層面少些糾結(jié)，少些對抗，多些“大其心（容天下之物）”的接受、一致、欣賞、感恩，多些認知的“至簡、至上、至真”，成為一個“心正、意誠”，意義感和使命感充足的人；在行為層面少些忙碌，少些被動，多些“上其行”的真誠擔當，多些“至義、至善”，成為一個“順勢合賦”、潛能得以充分挖掘的人；在情緒層面少些憂惱，少些怨恨，多些“和其情”的美感體驗，多些“至樂、至安、至美”，成為一個積極、快樂、心安的人。當今，太多的外在無效信息，會導(dǎo)致個體“內(nèi)在信息難以達成一致，內(nèi)在價值觀難以確立并堅定，內(nèi)在意義感難以捕捉并恒久，行為難以惟精惟一、卓爾有效，幸福感難以獲得并持續(xù)”。唯有“動靜等觀”，做到“靜能安，動能專”，才能不斷提高幸福基數(shù)值。

　　第二篇，以幸福為目標，聚焦生命資源的最優(yōu)配置問題。作者著力探討如何將生命中最為珍貴的資源——“時間”和“精力”均衡配置于收入、名望、健康和人際（親情、友情、愛情）等諸多方面，使個體幾十年的生命體驗達到最優(yōu)。個體追逐物質(zhì)、名望都具有充分的合理性，但虛名和物質(zhì)財富的堆積都無法必然保證心安。幸福的真諦，在于“物”更在于“人”，在于“外”更在于“內(nèi)”。

　　當代，借助數(shù)理手段，中外的經(jīng)濟學理論已經(jīng)將人與物的關(guān)系探討得淋漓盡致，但這絕非人類生活的全部。在貨幣的度量衡面前，世界可以被簡化，但更可能被扭曲——追逐“效用最大化”被直白地實踐為追逐收入最大化，健康、親情、社會貢獻等“無價”被嚴重忽視。實際上，恰恰是這些無價的“非商品”，決定著生命的質(zhì)量與意義。忽視“無價”會導(dǎo)致生命資源嚴重錯配，現(xiàn)實中如此事例比比皆是。在人生的殿堂中，“無價”的拱頂之石若被“有價”的橫流物欲淹沒與動搖，生活之大美定會逝去，生命之神圣定會坍塌。

　　第三篇，民生幸福與財稅責任。作者的原本專業(yè)領(lǐng)域是財政學，本篇是對幸福問題的宏觀層面研究，自然會認真探討政府的財政擔當、幸福固然需要個體的努力“修己”，“道術(shù)同修，理技共達”，均衡配置好自身的生命資源，實現(xiàn)“知行感”合一；但民生幸福也深受教育、文化、科技、醫(yī)療、環(huán)保、公共安全等社會因素的影響。政府的公共政策，對公共物品與服務(wù)的提供以及對支出結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，對國民幸福感的影響效果往往大于生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟增長。

　　13億人的泱泱大國，人口數(shù)倍、數(shù)十倍于小國，治理難度可想而知。唯其艱難，方顯勇毅；唯其磨礪，始得玉成。只要持續(xù)秉承“心正”“意誠”等傳統(tǒng)智慧，只要財政敢于擔當、善于擔當，民生幸福道雖遠，然可期！

　　《幸福經(jīng)濟學》是一門嘗試性新型課程，從開始籌備到公開講課，走過了六年時間。全書的特色之一還包括170余個案例，這些案例是當時在講課中用來說明觀點而反復(fù)考慮反復(fù)篩選的，現(xiàn)在讀來，經(jīng)典而不失生動，簡單而具有說服力。

　　通讀此書，能夠深感作者六年多的態(tài)度之“誠”，六年多的思考之“真”。《幸福經(jīng)濟學》教材是一部創(chuàng)新、用心、可讀之作，但這又不僅僅是一部教材，畢竟，幸福，事關(guān)個體一切內(nèi)在努力的終極目標；民生幸福，事關(guān)國家治理的至善選擇。

　　我相信《幸福經(jīng)濟學》能夠為個人的幸福修為、能夠為各級政府的幸福治理貢獻微薄的積極力量。（逄錦聚）